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对巡视整改怎能虚晃一枪
[ 编辑:dhcmd | 时间:2018-06-10 10:05:45 | 浏览:166次 | 来源:创业渠道网 ]
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原标题:城市与社会㎡中国式的人情与面子

“洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”㎡㎡反思西方社会科学的普遍性假定
我为什么要讲今天这个题目(从关系向度看中国人的行为模式)呢?我想跟大家说的是,中国社会科学长期以来一直面临着一个很难改变的特点,就是我们假定了西方所建立的社会科学内容应该是全世界都遵循的内容。也许学生坐在底下听,认为这是理所当然的;老师在课堂上讲,也认为这是理所当然的事儿。那么一拍即合,学生也想听,老师也想讲。但是讲了一堆西方的东西,结果呢?毕业面临着要奔赴中国社会的各行各业,你发现你学的东西是用来考试的,你将面临的生活跟你学的那么多东西关系不大。虽说关系不大,我们的老师也有很好的理由㎡㎡关系不大说明中国落后啊,中国在慢慢地进步啊,进步到一定程度就会跟我们讲的西方理论图景差不多了。这点听起来有道理、实际上不是如此。中国是在变,而且在巨变,但变来变去不会变成西方。中国的变化只是跟自己的传统不一样。但不是说变了,就成了西方了。
《我的中国心》里有句歌词还是值得你去想一想的㎡㎡“洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”。换一换表面的东西很容易,但你想换到骨子里面去,是很难的。比如,西方人结婚去哪结?“教堂!”(听众回答)嗯,好!那中国人结婚去哪里?应该是到饭店去结,对不对?好,现在你们来思考。西方人结婚要穿着表达纯洁的婚纱,双双走进教堂里去接受神的祝福。那么中国人也穿着洁白的婚纱跑到饭店门口去收红包,至多在教堂外面照相,但不会进去。这就叫“洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”。
我用这个例子想说明什么呢?你不会变成西方人,你是玩玩的,全世界好东西进入中国,我们都感觉好奇、时尚,所以玩玩。西方人玩真的,我们就是玩玩。什么叫玩玩?西方人到教堂结婚就说明他心中有上帝,心中有上帝还代表了上帝的唯一性。唯一性就说明,我信了这个信仰,信了这个神,别的神就不能再信仰了。一个西方人见到你,把胸前一个十字项链给你看。你说,“啊?你是基督徒啊?”他说,“是的啊”。你说,“我也有哎”。他说,“你也是的啊?”你就说,“唉,玩玩的”。然后手一伸,佛珠又出来了;脚一伸,脚链又出来了;把肚子一掀,本命年的红绳又出来了。你浑身上下都是随意的,玩玩的。你自己还会说“带着好玩哎”。这说明了你的信仰也是好玩,不必当真。
有人认为,这个重要吗?太重要了啊!这就说明了我们不能在课堂上假想,讲西方就等于把中国的事都讲完了。可见 即使讲明白了西方,中国的事你还是不知道,因为我们缺少研究。这样一个想法,我是在什么时候产生的呢?我三十年前就开始想这事儿。中国人的行为模式是我三十年来一直想解决的一个问题。在寻找答案的过程中,我就找到了三到四个概念来概括中国人的行为模式。哪三到四个概念呢? 关系、人情、面子和权力。所以我在三十年当中就不断地研究关系是什么,人情是什么,面子是什么,权力是什么,以及它们相互之间的关系是什么。
“我就搞不懂,难道西方人就不讲关系吗?”㎡㎡反思本土化研究中的文化分析路径的局限性
这一晃,三十年就过来了。但是我越研究就越发感受到了一个困难㎡㎡听众靠常识就能攻破我做的研究。我来形容一下我跟听众之间会发生什么事。如果我在一个讲演中强调中国是一个讲关系的社会,那么听众不要有任何知识储备马上就能问出一个简单的问题㎡㎡“我就搞不懂,难道西方人就不讲关系吗?”我就只能说,“中国人的关系和西方人不一样哎。”他再接着问,“那哪儿不一样呢?”我就说,“中国人讲人情哎。”那他再问,“我就不懂了,难道西方人就不讲人情了吗?”我说,“西方的人情跟我们也不一样哎。”他问,“那哪儿不一样啊?”我说,“中国人的人情里面有面子哎。”他说,“那我就搞不懂,难道西方人就不要脸吗?”好了,我做了三十年的研究,人家三个问题就把你问没了。因为你要回答这三个问题,需要腾出一大堆知识加研究来回答,比如中国怎么就讲?西方怎么就不讲?或者是中国人讲、西方人也讲,那怎么就不一样?如果是中国人讲,中国人怎么讲?如果是西方人讲,西方人怎么讲?或者是我费了很大的劲在那儿反复地区分,大家听下来觉得还是没听出有什么差异,那我还是很失败哎,对不对?
所以,在今天的讲演中,如果我回到我以前写的书,照着里面的写法来解释人情和面子,你也会有这些疑惑。除非你是一个比较成熟和老到的中国人,你自己在中国的生活经历让你承认了,不用问我,你自己觉得中国确实是一个搞关系的社会,中国人很看重人情,很好面子。这就是你用你的生活来验证我讲的有道理。但是面对学生,或者面对从西方回来的人,他听下来会觉得没有道理。中国人讲关系,西方人也讲;中国人讲人情,西方人也讲;中国人要面子,西方人也要;中国人重视权力,西方人也重视。这又有什么不一样呢?所以在五六年前,我认为这个状况不能再继续了,我应该有一个办法能够尽可能地区分清楚,如果是西方人讲关系,他们会怎么讲;如果是中国人讲关系,我们会怎么讲;如果是西方人讲人情,他们可能会怎么讲;如果是中国人讲人情,我们会怎么讲;如果是西方人爱面子,他们会怎么爱;如果是中国人爱面子,我们会怎么爱。如果你真的有本事把这些区分开来,那我觉得是一个不得了的事情,是一件西方的学术没有能力去做的事情。西方原先不做,是因为他觉得人都一样。现在你非要说不一样,那你就做给我看看。所以,我今天讲的就是我做出来的这个东西,要让你能够比较清晰地区分。
我们认为,中国是一个重关系的社会。但是我们在寻找中国人重关系的根源时,通常的方法就是找它的文化根源。这是我们惯用的思维和套路。从文化来解释人的行为模式,是一个非常常见的、被大多数人采用的方法。那我在过去的二十多年也用这个方法来研究中国人的关系。但是到了几年前,我慢慢地意识到,如果老用文化来进行解释,会有一个麻烦㎡㎡你没有办法跟西方人对话。西方人一听文化不一样,他根本就不跟你讲。文化不一样,那不就是证明了,“你的行为模式非常奇怪,我们西方的文化很正常,你们中国的文化那么特别”。西方人认为,他们在很多地方是不考虑他们的文化的特殊性,反正人都是一样的,你非要讲不一样,那你就讲出了你的文化。
其实,无论东方西方,明明都有文化,可它们偏不讲文化,这样他们的理论才可以解释全世界。但我们中国人在研究行为模式时,非常情愿、非常主动地说我们有文化,我们的文化不一样。所以文化就成为解释特别行为模式的方式。反省了我们这样的研究方式,我终于觉得,这恰恰是我们自己眼光短浅,不能够用一个更开阔的视野把文化拿掉来讨论一些行为模式。如果我们也能做到这一点,那么我们的理论也就不再局限于只表明中国因为文化不一样所以行为不一样。这样一来,我就重新来思考,我这么多年来做的研究是怎么回事。
“所有的关系都发生在时空中”㎡㎡从文化入手进入一般理论
那么,我经过思考以后,我终于决定要回到一般性理论。我暂时也不讲我们的文化,也搞一个一般性的理论。为此,我把人间的所有关系(我再也不单纯讲中国人了)都放在两个维度中:一个是时间维度,一个是空间维度。这下子文化没了,谁要跟我辩论,我就问他一条㎡㎡是不是所有的关系都发生在时空中?请注意,我用的时间是时间性,时间性的意思不是物理的时间。它有长短之分,短程的叫short term,长程的叫long term。再来看空间性。空间性也不是物理空间,我想表达的是人的流动性。如果你是一个不流动的人,你一辈子呆在一个地方,你的交往选择性就很低了,你的关系是一种低选择;如果你是一个经常流动的人,你四处流动,你就是一个高选择的人。可见,关系的时间一旦有长短,空间上有选择,那我们就会把它们组合成四个象限,就得到了四种不同的关系: 短程性和高选择性构成了松散关系,短程性和低选择性构成了约定关系,长程性和高选择性构成了友谊关系,长程性和低选择性构成了固定关系。

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